Categoria: Poeti e Poesia

Jalal-e-Din Mohammad Molavi Rumi,

nacque nel 1207 d.C. a Balkh nelle province nord-orientali della Persia (l’attuale Afghanistan), da una famiglia farsifona. Suo padre Baha al-Din era un rinomato studioso di religione. Sotto il suo patrocinio, Rumi ricevette la sua prima educazione da Syed Burhan-al-Din. Quando aveva circa 18 anni, per evitare le invasioni mongole, la famiglia si trasferì verso ovest attraverso l’Iran, l’Iraq e la Siria, incontrando famosi scrittori e mistici, come il venerato poeta Attar, autore della più bella parabola spirituale in lingua persiana, “Il verbo degli Uccelli”. La fuga della famiglia terminò nel 1226 nella città anatolica di Konya, capitale del sultanato turco selgiuchide di Rum, da cui deriva il nome del poeta. Rumi si stabilì, insegnò e compose qui fino alla sua morte nel 1273. Sebbene i sultani di Konya furono costretti a rendere omaggio ai mongoli nel 1243, la città rimase un rifugio sicuro per la cultura islamica, raccogliendo menti eccezionali da orizzonti lontani in un’epoca tormentata. Rumi fu inviato ad Aleppo (l’odierna Siria) per l’istruzione avanzata e successivamente a Damasco. Continuò la sua educazione fino all’età di 40 anni, anche se alla morte del padre Rumi gli successe come professore nella famosa Madrasa di Konya all’età di circa 24 anni. Ha ricevuto la sua formazione mistica prima per mano di Syed Burhan al-Din e poi è stato addestrato da Shams-e Tabrizi. Divenne famoso per la sua intuizione mistica, la sua conoscenza religiosa e come poeta persiano. Rumi insegnò a un gran numero di allievi nella sua Madrasah e fondò anche lui stesso l’Ordine dei Dervisci Molavi a Tasawwof (Sufismo) e istituì il rituale di danza estatica per il quale i “dervisci rotanti” sono noti ancora oggi. Morì nel 1273 d.C. a Konya (l’odierna Turchia), che in seguito divenne un luogo sacro per i dervisci dell’Ordine Molavi.

Lascia ogni ipocrita astuzia, o amante, diventa pazzo, diventa pazzo!
Entra nel mezzo del fuoco, diventa falena, diventa falena!
Rendi te stesso estraneo, distruggi la casa,
e poi vieni, e, con gli amanti, dividi la casa, dividi la casa!

Va, e il petto tuo con acqua purissima lava e rilava da ogni malizia,
e poi, pel vino d’amore, diventa calice, diventa calice!

Bisogna che tutt’anima divenga per esser degno dell’Amato dell’anima,
e, se verso gli ebbri vai, vacci da ebbro, vacci da ebbro!

Poi che l’orecchino alle belle fa compagnia alla guancia rosata,
se vuoi quell’orecchio e quella guancia, diventa perla, diventa perla!

E poiché l’anima tua è balzata nell’aria per la mia dolce leggenda,
annièntati allora e, come gli amanti, diventa fiaba, diventa fiaba!

Tu sei notte di Tomba, va e divieni notte del Destino,
e come il Destino, agli spiriti tutti diventa nido, diventa nido!

I tuoi pensieri mirano a un luogo e là ti trascinano:
tralascia i pensieri, e, come il Destino, diventa veggente, diventa veggente!

Nezami è conosciuto come Nizami Ganjawi (nato a Ganje)

Il poeta Nizami Ganjavi proveniva da Ganja, uno degli antichi centri culturali dell’Azerbaigian e capitale dello stato di Atabey (il suo nome significa letteralmente Nizam di Ganja dove nacque nel 1141) parte dell’attuale Repubblica di Azerbaigian. Si tratta del più grande rappresentante del Rinascimento orientale.

Il suo unico figlio Mohammad era di Afagh. Quando Nezami stava scrivendo “Khosrow and Shirin”, Afagh morì. Dopo la morte di Afagh, si sposò di nuovo. La sua seconda moglie morì mentre scriveva “Leyli e Majnoun”. Si è sposato per la terza volta. La sua terza moglie morì mentre stava scrivendo il libro di “Eghbalnameh”. Nezami sorprendentemente disse: “Sembra che con ogni libro che scrivo, faccio un sacrificio”.

Conosciuto come poeta, studioso e filosofo, Nizami è noto anche per aver utilizzato la poesia per osservare l’agire degli esseri umani nella società. Le sue poesie epiche romantiche sono piene di emozioni appassionate e commenti filosofici sull’umanità.

L’influenza di Nizami sulla letteratura durò a lungo dopo la sua morte. Fu uno dei principali fautori dell’uso della lingua vernacolare in poesia, introdusse nuovi concetti di stile e fondò una nuova forma letteraria. Il suo impatto letterario ha abbracciato Iran, Turchia, Asia centrale e India, dove i poeti hanno imitato il Khamsa di Nizami sia nella forma che nei temi trattati. Poeti successivi come Jami, Amir Khusro, Alisher Navoi e Fuzuli furono tutti fortemente influenzati da Nizami.

I suoi capolavori sono stati tradotti in inglese, tedesco, italiano, spagnolo, russo, giapponese e altre lingue straniere e la sua vita e la sua produzione creativa sono state studiate a fondo.

Nizami Ganjavi morì nel 1209 nella sua città natale Ganja La creatività di Nizami Ganjavi ha sviluppato la letteratura dell’Europa occidentale. Le opere del poeta sono state tradotto in molte lingue del mondo e ha svolto un ruolo importante nello sviluppo dell’arte orientale, in particolare l’arte della miniatura. Manoscritti rari dei suoi le opere sono custodite come perle preziose nei fondi di famose biblioteche, musei e manoscritti in numerose città, tra cui Mosca, San Pietroburgo, Baku, Tashkent.

Omar Khayyam,

astronomo, matematico e poeta persiano. Astronomo alla corte del sultano selgiuchide di Persia, Omar procedette a una riforma del calendario solare persiano, ma la sua fama, iniziatasi con l’ultimo trentennio del sec. XIX presso il gran pubblico, sopra tutto anglosassone, d’Europa e d’America, è dovuta alle sue quartine, e specialmente all’adattamento poetico inglese d’una scelta di esse fatto da E. Fitzgerald con finissimo senso d’arte. Visse tra il 1044 e il 1123 d.C. e il suo nome completo era Ghiyath al-Din Abul Fateh Omar Ibn Ibrahim Khayyam. Omar Khayyam è stato un eccezionale matematico e astronomo. Era anche noto come poeta, filosofo e medico. Nella “Storia della filosofia occidentale”, Bertrand Russell osserva che Omar Khayyam era l’unico uomo a lui noto che fosse sia un poeta che un matematico. Il suo lavoro sull’algebra era molto apprezzato in tutta Europa nel Medioevo. Oltre ad essere uno scienziato, Khayyam era anche un noto poeta.

Nel 1839, quando Edward Fitzgerald pubblicò una traduzione inglese delle sue “Rubaiyat” (quartine). Da allora è diventato uno dei classici più popolari della letteratura mondiale. Si tenga presente che è praticamente impossibile tradurre esattamente un’opera letteraria in un’altra lingua, che dire di poesia, soprattutto quando si tratta di messaggi mistici e filosofici di profonda complessità. Nonostante ciò, la popolarità della traduzione di Rubaiyat indicherebbe la ricchezza del suo ricco pensiero. Nelle sue quartine, dette in persiano Robaiyyat, Khayyam parla della brevità e vanità della vita, ma la sua poesia contiene pure altri temi assai più profondi come per esempio: una meditazione originale sulla morte e sui limiti della ragione umana, inerme di fronte al mistero dell’esistenza. La forma della quartina fu usata spesso nella storia della letteratura persiana ad esprimere emozioni interiori di carattere soprattutto mistico. Ma Khayyam rende la quartina ancora più ricca donandole una forma politematica.

E quella coppa capovolta che chiamiamo il Cielo,
Sotto il quale strisciando viviamo e moriamo,
Non alzare la tua mano verso di lui per Aiuto – poiché Egli
Continua a girare impotente come Te o me.

Roudaki,

il suo nome completo è Abdollah Jafar Ibn Mohammad il fondatore della letteratura Perso-Tajiki. Roudaki nacque nell’858 d.C. nel villaggio di Pandj-Rodak vicino a Pandjikent, un insediamento tra Samarcanda e Bukara (in Transoxiana, Asia centrale). Fin dalla prima infanzia, ha iniziato a scrivere versi, amava suonare il liuto (chang in persiano) e aveva una bella voce. Fu uno dei primi poeti a utilizzare l’alfabeto persiano di nuova concezione, una trascrizione della lingua pahlavi utilizzando lettere arabe. La poesia di Roudaki ha catturato i cuori e le menti dei suoi contemporanei. I suoi Qasyde erano ornamenti di feste nel palazzo reale e riunioni di studiosi, poiché questi versi erano sorprendenti nella loro profondità filosofica. Il poeta ha riflettuto sull’essenza dei fenomeni e sul movimento permanente dei cambiamenti naturali e sociali attraverso la sua poesia in Qasyde in certa età. Secondo alcuni dati, il patrimonio letterario di Roudaki comprendeva più di centomila bayt (versi) di poesia. Roudaki morì nel 941 d.C., tornato nel suo villaggio natale dove ora la sua tomba è contrassegnata da un mausoleo di marmo bianco e blu. La poesia di Roudaki è semplice nello stile, come dovrebbe essere la poesia di corte. Riflette il fascino della poesia preislamica dell’Iran. Evita l’arabismo e non usa versetti coranici. Più di ogni altra cosa, la sua poesia è accessibile ai bambini delle scuole di oggi. Amano i suoi versi senza bisogno di spiegazioni o interpretazioni.

Sa’di,
Moslehoddin ‘Abdollah Sa’di è uno degli autori più rinomati della letteratura persiana e con la sua lunga vita ricoprì tutto il sec. XIII (secondo la datazione cristiana) che è considerato il periodo classico della lirica persiana e storicamente coincide con le prime invasioni mongole iniziate nell’autunno del 1219 e che causarono la caduta del califfato abbaside. I nuovi governanti Mongoli formarono nuove corti distanti dalle popolazioni locali e si dimostrarono da subito poco interessati al genere letterario della qasidè (panegirico) che era allora in pieno sviluppo, essendo piuttosto interessati che le loro conquiste politiche e territoriali venissero ricordate nella prosa delle opere storiche. Nell’ambito della produzione di poesia lirica, il genere qasidè perse quindi importanza in favore del genere poetico del ghazal (sonetto) che con Sa’di si può dire raggiunse la perfezione tecnica. Nel secolo precedente i poeti avevano espresso i loro sentimenti e le emozioni d’amore soprattutto nella parte introduttiva della qasidè dedicando scarsa attenzione al ghazal, ma ora le devastanti invasioni mongole avevano mutato lo scenario sociale e incoraggiato alla mistica e a un desiderio di fuga dal mondo. I nuovi sovrani mongoli dettero, d’altro canto, grande impulso al genere letterario della storiografia interessati com’erano che le loro gesta fossero tramandate ai posteri. E’ questo il contesto storico-letterario in cui Sa’di nacque nel 1184 a Shiraz nel Fars. Le notizie sulla sua biografia sono poche e incerte: ciò che sappiamo di lui lo si deve alle raccolte di notizie biografiche sui poeti corredate da un’antologia di poesie e alle informazioni autobiografiche che si possono trarre dalle sue opere. Proveniente da una famiglia colta, suo padre morì quando il poeta aveva 12 anni.
Sa’di già iniziato al Sufismo dal grande mistico Suhrawardi, trascorse l’ultimo periodo della sua vita in serenità e morì a Shiraz nel 1291. La produzione letteraria di Sa’di è variegata. Egli raggiunse la notorietà solo dopo essere ritornato a Shiraz nel 1256-57 quando compose il Bustan (il Giardino) e un anno più tardi il Golestan (il Roseto) che possono essere considerate le sue opere maggiori.

il Roseto: Storia 1

Ho sentito un scià dare l’ordine di uccidere un prigioniero. L’indifeso cominciò a insultare il re in quell’occasione di disperazione, con la lingua che aveva, e ad usare espressioni volgari secondo il detto:

Chi si lava le mani della vita
Dice tutto ciò che ha nel cuore.

Quando un uomo è disperato, la sua lingua si allunga ed è come un gatto vinto che assali un cane.

Nel momento del bisogno, quando il volo non è più possibile,
La mano afferra la punta della spada affilata.

Quando il re chiese cosa stesse dicendo, un consigliere bonario rispose: ‘Mio signore, dice: Coloro che frenano la loro ira e perdonano gli uomini; poiché Allah ama il benefico.’

Il re, mosso a pietà, evitò di togliersi la vita, ma un altro consigliere, l’antagonista del primo, disse: «Gli uomini del nostro rango non dovrebbero dire altro che la verità in presenza dei re. Quest’uomo ha insultato il re e ha parlato in modo sconveniente». Il re, scontento di queste parole, disse: «Quella menzogna mi è stata più gradita di questa verità che hai pronunciato, perché la prima proveniva da una disposizione conciliante e la seconda da malignità; e i saggi hanno detto: “Una menzogna che porta alla conciliazione è meglio di una verità che produce guai”.’

Sohrab Sepehri 

1928-1980

Sohrab Sepehri, celebre poeta iraniano, nasce a Kashan il 7 ottobre 1928; artista, pittore e poeta di grande talento, Sepehri si fece conoscere e notare con la pubblicazione di “Il suono dei passi d’acqua”, che segna la parte centrale e più significativa della sua attività poetica alla quale vengono aggiunti altri due volumi. Nel 1969 partecipa alla Biennale di Parigi e subito dopo espone le sue tele in una galleria a New-York dove ha vissuto per un breve periodo.

L’ambiente familiare in cui cresciuto l’ha influenzato radicalmente, dato che anche la famiglia di Sohrap optava per l’arte e la letteratura. Padre di Sohrab, era un impiegato presso l’ufficio Posta-Telegraph, artigiano e creatore del tradizionale flauto persiano, il tar, mentre la nonna, anch’essa, era una poetessa di discreto talento. Kashan e i villaggi d’intorno hanno avuto un ruolo significativo nelle opere di Sohrab, sia per la pittura che poesia, infatti nelle sue poesie evidenzia prevalentemente il suo paese d’origine che tra l’altro si vanta di una storia ricca e gloriosa:

“Io sono nato a Kashan,
discendente forse
da una pianta dell’India, da una terracotta di Sialk
o forse da una prostituta di Bukhara.

Mio padre dipingeva,
costruiva tar, e lo suonava
aveva anche una bella scrittura”.

 Forough Farrokhzad

Nata a Tehran nel 1935, periodo di grandi trasformazioni sociali, terzo di sette figli, Forugh studiò arte e iniziò presto a comporre della poesia. Forough ha frequentato la scuola fino alla terza media, poi ha imparato a dipingere e cucire in una scuola femminile per le arti manuali. All’età di sedici anni era sposata con Parviz Shapour, un acclamato autore satirico. Farrokhzad ha continuato la sua educazione con lezioni di pittura e si è trasferita con suo marito ad Ahwaz. Un anno dopo, ha dato alla luce il suo unico figlio, Kamyar (soggetto di A Poem for You). Dopo tre anni di matrimonio Forough si sentirà costretta a scegliere tradivorzio e poesia e sceglierà quest’ultima, perdendo per sempre, secondo la relativa sentenza emessa, l’opportunità di vedere il figlio.

Farrokhzad, una donna divorziata che scrive poesie controverse con una forte voce femminile, subito ebbe un lambo di successo e diventò icona femminile posandosi al centro di attenzione. Nel 1958, per motivi di studio, trascorse nove mesi in Europa. Dopo essere tornata in Iran, in cerca di un lavoro ha incontrato il regista e scrittore Ebrahim Golestan, che ha rafforzato le sue inclinazioni ad esprimersi e vivere in modo indipendente e con il quale ha avuto un amorevole rapporto reciproco. Ne mentre la poetessa, oramai conosciuta, ha pubblicato altri due volumi, The Wall e The Rebellion, prima di recarsi a Tabriz per girare un cortometraggio sugli iraniani colpiti dalla lebbra.

Questo cortometraggio realizzato nel1962 s’intitola “La casa è nera” e viene considerato una parte essenziale della Nuova Onda del cinema iraniano. Durante i dodici giorni di riprese, Forough si è affezionata a Hossein Mansouri, il figlio di due lebbrosi, e decise di adottarlo e portarlo con sé a casa di sua madre.

Il 13 febbraio 1967, Farrokhzad morì in un incidente d’auto all’età di trentadue anni. Per evitare di colpire uno scuolabus, ha sterzato la sua jeep, che ha colpito un muro di pietra; è morta prima di raggiungere l’ospedale. La sua poesia “Crediamo all’inizio della stagione fredda” è stata pubblicata postuma ed è considerata da alcuni critici letterari come una delle poesie moderne meglio strutturate in persiano:

“Cielo! se da questa gabbia silenziosa

Pensassi un giorno di spiccare il volo,

che dire a quel fanciullo in pianto?

Lascia stare, resterò uccello prigioniero.

Io, quella candela che col bruciore del cuore

Terrà illuminata una rovina:

se decidessi di scegliere il silenzio

renderei questa dimora smarrita”.

Forugh Farrokhzad è considerato il più grande poetessa del ventesimo secolo in Iran, i suoi testi hanno ispirato artisti famosi in patria e all’estero, come Abbas Kiarostami, nel suo film

“Il vento ci porterà via”, e Bertolucci, documentario sulla sua vita. Anche oggi il suo ricordo è molto vivo e presente, eletto dalle donne che mostrano un’icona e riconoscono in lei una portavoce ideale. La sua vita è la storia di una coraggiosa donna, poetessa e artista di grande talento con tante avventure sentimentali, sociali e politiche.

La casa è nera

 Ahmad Shamlu (1925 – 2000)

Shamlou, poeta conosciuto iraniano, è nato il 12 dicembre 1925 a Tehran, suo padre era un ufficiale dell’esercito, originario di Kabul (Afganistan). Infatti Ahmad avendo dovuto seguire il padre, ha ricevuto le prime nozioni scolastiche in varie città: Zahedan nel sud-est dell’Iran, Mashhad nel Nord-est e Rasht nel nord. Nel 1938 Shamlou lasciò la scuola superiore per iscriversi al Technical College di Tehran, una delle migliori di quel periodo, che gli consentirebbe anche di apprendere la lingua tedesca. Nel 1942 suo padre lo portò nel nord dell’Iran, occupato dall’esercito sovietico. Shamlou, cominciò a scrivere le sue idee rivolozionare, ragione per cui viene arrestato dall’Armata Rossa per le sue idee politiche e viene inviato a Rasht. Fu rilasciato dal carcere nel 1945 e partì con la sua famiglia per l’Azarbaijan.

Nel 1948 iniziò a scrivere in un mensile letterario chiamato “Sokhan”. Due anni dopo viene pubblicato il suo primo racconto: “La donna dietro la porta di ottone”. Seconda raccolta di poesie: Manifesto, è stata pubblicata nel 1951 ivi ha mostrato le sue chiare inclinazioni verso “l’ideologia socialista”. Nel 1952 ottenne un lavoro presso l’ambasciata ungherese come consulente culturale, e nel mentre pubblicò la terza raccolta di poesie, Metals and Sense, che è stata bandita e distrutta dalla polizia.

Nel 1956 diventa caporedattore della rivista letteraria “Bamshad”. È stato separato dalla moglie dopo aver avuto due figli e una figlia. Nella primavera del 1962 incontrò Aida Sarkisian, di famiglia armeno-iraniana che viveva nel suo stesso quartiere; e si sposarono dopo due anni, nonostante l’opposizione della famiglia di Aida a cui non piaceva Ahmad, più vecchio e già divorziato due volte, nonostante tutto, rimasero assieme fino alla sua morte.

Shamlu è stato senza dubbio una figura importante nel campo della poesia e la traduzione – tra cui Il piccolo principe di Antoine de Saint-Exupéry – egli ha sempre vissuto una vita poetica e ha portato la poesia al servizio dei più alti valori umani. Ahmad era la presenza e la memoria storica di una generazione che per quasi mezzo secolo fiorì in molti campi del pensiero e della letteratura, tirando fuori dall’oscurità del tempo i miti umani svelando il mistero del piccolo incantesimo dell’amicizia con le loro innovazioni. Pertanto, Shamlu considera la poesia come uno strumento per stabilire la libertà. Oltre alla poesia e la traduzione, Ahmad, avendo una voce teatrale, narrava e leggeva delle poesie classiche persiane, registrava le sue traduzioni e le famose quartine di Ommar Khayyam. Proprio per l’esistenza di una tale visione libera nella poesia, quando alla fine degli anni Cinquanta sceglie le sue poesie, completamente ideologici, per trasformarle in un nastro con la sua voce, quel nastro prende il nome di “Esploratori modesti della cicuta” che poi sarebbe diventato anche il titolo di una raccolta di poesie.

Esploratori modesti della cicuta

Magari potessi

            Compiangere

Io

 a

  Goccia

   Goccia

    Goccia

Il sangue delle mie vene

Ché mi credessero.

Magari potessi

  -un istante potessi magari-

assiderselo sulle mie spalle,

quest’incomputabile popolo,

lì avvolgessi intorno alla bolla del suolo

ché vedessero coi loro occhi ivi sarà il costoro sole

e mi avrebbero creduto.

Magari

potessi!

Farsì (Arabizzato di Parsi): il persiano la lingua parlata in Iran 

L’indoiranico è uno dei rami principali della famiglia della lingua italiana in quanto riunisce tutte le condizioni favorevoli per esserlo. Le sue genti furono uno dei primi popoli indoeuropei a far irruzione nella storia. Una di esse divenne la lingua classica di una cultura così antica e peculiare quale fu quella dell’Iran. Nel I millennio a.C. gli indoiranici appaiono definitivamente scissi nei loro due rami, quello indiano e quello iranico, e stabiliti in un continuum che va dall’Iran fino all’India, passando per l’Afghanistan e il Pakistan. A partire da questo momento, i due popoli vanno considerati separatamente. Per cui una di queste linguae del gruppo indo-iranico è appunto il farsì ossia il persiano moderno. Il farsì è di ceppo indo-europeo ed è completamente diverso dalle lingue semitiche quali come l’arabo o l’ebraico.

L’Iran è stato islamizzato nel corso del VII e VIII secolo d.C., dopo la conquista da parte degli arabi, quando la calligrafia araba sostituisce quella persiana. Però il farsì mantenne le sue forme grammaticali per cui dal punto di vista morfosintattico il persiano rimane tale uguale come prima e non divenne una lingua semitica. La storia pre-islamica iranica è stata talmente opulente e radicale che ha lasciato le sue tracce ben riconoscibile, a partire dalla lingua. Prima della conquista araba, la lingua persiana ebbe due fasi di evoluzione: il persiano antico e l’avestico

• il persiano antico è la lingua ufficiale della dinastia achemenide durante l’impero persiano. Dario il Grande (521 – 486 a.C.) introdusse la scrittura per la sua lingua, una modalità semplificata del sistema cuneiforme.
• L’avestico è la lingua in cui è scritto l’Avesta, ossia il testo sacro degli Zoroastriani. Trasmesso a lungo per via orale e non fu per scritto fino a dopo il III secolo d.C., in epoca sassanide e veniva parlato durante il periodo del regno sassanide e aveva subito notevoli semplificazioni rispetto a quello antico. Non aveva un solo alfabeto, bensì due: quello aramaico e quello chiamato huzvaresh.

Ancora oggi i diversi dialetti iranici continuarono la loro evoluzione fino a che, nel X secolo emergono sotto la forma di iranico moderno. La principale opera letteraria in iranico moderno è il poema epico Il libro dei re, il cui autore, Firdusi, visse fino al 1000 d.C. circa. Attualmente si continuano a parlare numerose varietà dialettali. Tra esse il farsì, lingua nazionale dell’Iran; il pashto, lingua ufficiale dell’Afghanistan; i dialetti curdi, parlati in Siria, Turchia, Iran e Iraq; i dialetti del Pamir, sull’omonimo altopiano situato a nord-ovest dell’Afghanistan. Infine le lingue iraniche a nord Caucaso, l’ossetico e i dialetti caspici sono eredi della lingua degli ultimi elementi indoeuropei che restarono nelle steppe, che chiamiamo sciiti e sarmati.

Nima Yushij

Nima Yushij (1897-1960), il primo grande poeta persiano moderno, sviluppò una forma poetica in seguito chiamata New Poetry, Free Poetry per rimuovere le restrizioni della rima e del metro tradizionali. Sebbene non sia stato l’unico o anche il primo a tentare di modernizzare la poesia persiana, è stato quello a cui è stato conferito il titolo di “il padre della moderna poesia persiana”.

nasce l’11 novembre 1897 a Yush, un villaggio di Nur, città dell’Iran settentrionale. Suo padre, Ebrahim, era un convinto sostenitore del costituzionalismo. Era in grado di leggere e scrivere; il fatto lo contrassegna come un membro dell’élite iraniana all’inizio del ventesimo secolo. Tuba, la madre di Nima, era una nipote di Hakim Nuri, un poeta dell’era Qajar.